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甘肃河口古镇人的“族谱”情结

作者 张生林

今年因为疫情使然，清明时节第一次我们没有去上坟，即：在坟地给祖先（上五辈）以及去世的伯父母和自己的父母），也没有去祠堂（十六分张家祠堂）给张氏家族先人们烧纸（祭奠）。

但去河口古镇必是清明时节，因为要在家谱里（即祠堂）给先人们烧纸，也给去世的伯父伯母父母去祭奠烧纸，这是一件神圣不可或缺的大事，从我记事起，我们河口古镇人历来崇尚祠堂“祭祖”和敬奉纂修“家谱”怀有浓浓的情结。

我小小时就听伯父、父亲和张氏本家长辈们说，我们是十四、十六分的，但为什么是十四、十六分的，记得不十分的清楚，也许年少对此没有多么的感兴趣，一直到了退休后，到了河口古镇的兴酿打造，这才逐渐感到，河口古镇既有的千年的文化底蕴和神灵毓秀就来自这个崇尚祠堂、敬奉纂修“族谱”情结啊！

我们河口古镇人百分之九十五以上的人为张姓；河口西街刘姓也是河口古镇一大姓，其人口也占有一定比例；其他姓，如徐姓、马姓、李姓、巨姓、陈姓、宁姓就稀少了。张姓是大姓，又占有绝对的人口比例，本来，河口张姓源自百分张家是无异议的。但因为河口古镇建有多个张家祠堂，且许多游客对“百分张家”和“洪武张家”很感神密和关切，即使现在一些古镇年轻人对“百分张家”、“洪武张家”，也不一定知道的很清楚。

带着对这些问题的关注和好奇，笔者有意识地到河口古镇重新拜谒了多家祠堂，并拜读了相关的“碑文”和“谱序”。

特别郑重其事的就河口古镇四街所建各个祠堂修茸年限和归属何“分”何“支”，向一些长者和“族谱”粉丝作了了解。

河口古镇“百分张家”支脉“十六分张家祠”座落于北街西巷道南头，与西街徐家巷道接壤，占地约三分多，约有二、三百平米。该祠是河口古镇最早的祠堂。相传建于明朝宣德年间（公元1426年）。祠堂砖木结构，坐北朝南，前廊后屋，三间大屋起架高三米，东西贯通约十四、五米，屋前廊檐飞翘，四柱鼎支，屋脊尖顶，檩椽齐全，梁犊方圆厚重，山门与正堂相对，屋庙兼俱，神人亲和，俨然大族家庙；本世纪初，众本家聚力捐资又增修了廂房、耳房、存储房，并将庙屋予以全面彩绘，其祠堂古风焕发神灵伟岸，清明后人集聚祭祀更显庄严依然、肃穆凝重。

以明代肃王后裔为宗的“张家祠”大祠堂，俗称大、二、三房祠堂。坐落于南街“大庄子”，左邻“举人府”，右邻“子响棋苑”，大殿坐北朝南，拔地而起，正殿为上下两层。从山门外南望“左公柳”浓茂如蓬，遮天庇日。相传其族祠始建于光绪十四年，该祠原貌毁于1959年，时至2001年，大、二、三房族人张泰祖带头捐资，其余族人响应集资共举复建。这祠堂砖混结构，屋顶别致，雕梁画栋，尤其上下两层楼房，四角挑檐远伸，俯瞰一抹平房，其大气雄伟尤现突出，与东街门楼、街中财神钟楼、北街门楼遥相互映，鳞次栉比，堪为古镇景观之一。据说原祠堂楼上供奉先人画像，像前供桌矗立牌位一块，蓝底金字，上书“皇帝万岁万岁万万岁”；楼下供奉各代先人牌位。祠堂山门外树立三丈左右黄旗桅杆两个。正前方，另建有牌坊一个 ，牌坊匾额为“六门宗祠”。如今虽年代久远世过境迁，昔日皇家气派不再重现，但壮观格局、不凡气势，依稀尚存啊！

河口古镇从东城门入街，向里稍进五十余米，即看到右手有一巷道，巷道名为“台台子”。从“台台子”巷道进入约百米不到，向左向西见一巷道，入里不足五十米，又一“张家祠”在此座落。这就是“十一分张姓”又一分支，《金城百分张氏总谱-下卷》（2021年张东明主持编修）记载的“啟”字辈，有以下2个支系。其中百分张氏十一分河口台台子、新区华家井为一支系。传承到第31世“学、真”字辈、第32世“益、生、显”字辈。相传始建于明代正德年间，较河口北街族祠晚四十余年，距今约有五百多年的历史了。该祠堂与北街祠堂建筑格局占地面积大致相当，不分伯仲；山门正堂端庄质朴，完好无损；惟特别之处祠堂内尚存松柏一棵，高大茂盛，生机盎然，绿荫遮阳。

从河口古镇“财神楼”向南进入二、三十米，向右向西进入“尕巷道”，可见又一处“张公祠”，此乃“百分张家十四分六门”其中一个支脉。该祠始建于清嘉庆3年；咸丰6年，由族绅捐资率族人增修砖雕山门。祠内正堂、廂房、存储房完整保存，山门“张公祠”几个大字质朴庄重，古色古香。

河口古镇祠堂除了张姓祠堂外，刘姓宗族也在西街西巷道与北街西巷道之间建有“刘氏宗祠”。相传建于晚清光绪12年。正殿为小三间二层木制结构楼房。上层供奉财神关羽，下层供奉刘氏列族列宗。檐下匾额为“螽斯衍庆”，乃张氏祖先晚清光绪吏部候选训导贡生张玉麟所撰。

河口古镇不仅有数处大祠堂赫然四街，族人顶礼膜拜。而且还有许许多多的家祠家庙，族人从宗谱上请来上几辈自家先人，单列家谱，以供家人祭殿供奉；有的族人还在山坡空闲地盖起了一间间家庙，由族人率儿女给先人长辈或给“菩萨”、“观音”等“神仙”烧香磕头。此也为莲花山庙宇建筑增色添姿不少（庙宇情结另文）。

百分张姓建祠堂最早，其纂修宗谱也最早。在“茅儿茨”碑文、《西固区志》以及百分张家“族谱”、洪武“张家祠”族谱中均可以看到宗族修谱传续墨宝（记载）。

据现存史料记载：“按河口张氏，山东济南府人，石桥村故址也。以贸易来兰，遂家焉。”见《西固区志-金城西乡河口百分张氏续修家谱》。此序乃1821年恩科举人王式钰所撰。此史料证明河口张家并非当朝流放带罪之人或向西谋生流民，河口张家祖先正经商贸人也。

又从“茅儿茨”碑文查知：河口张家“自宋仁宗十九年贸易来兰”，先“居于河北庙滩子”，后“于元太祖五年来至张家河湾”，“押站河湾大川并张家台等处”，“耕种十余世”，先祖名傅、名朋，子孙繁衍、葬地分散，后有子孙择吉地“茅儿茨”将祖坟祀列于此，“各有宗谱可考”。

据老一些的张氏长者回忆说，“茅儿茨”祖宗坟茔建筑颇为壮观，按碑文记载，“平列四坟，其下数十辈，有坟共八十余墓”。坟前有高大石碑矗立，环碑周围有八个大石狮、八个大石柱（坟望柱）围拱，碑文乃道光十四年（1834年）河口举人八盘人氏张维典所撰，碑文张尚功抄录流于后世；张尚功前贤还从“坟望柱”（墓地石柱）抄的一副对联流于“宗祠”，上联：神武镇阆中赫赫昭千秋武德；下联：奇书传圯上绵绵留万世书名。如今墨书明晰，有据可证。该坟茔墓群位处：张家台加油站向西附近，原张家台居民移居所建住宅楼前面空地。1956年因人民公社兴修水利被开挖腾挪消失，“碑石”、“大小狮子”同“坟望柱”不知下落。

据“百分张家族谱”以及“茅儿茨”碑文可考。金城望族百分张家，到元朝末期，税赋日渐沉重，族内“户大丁番，衣食维艰”，合族经营的矛盾和困难日渐明显。1368年,朱元璋在南京称帝,后派兵攻打北京，元顺帝外逃，元朝灭亡。明朝建立后，制造军队屯田制，供军队用粮“以充军食之半”。但由于河湟地区的管理松散，“虽已屯种，不足于用”，本地豪强官家巧取豪夺,霸占屯田，役使屯军，屯军纷纷逃亡到湟水谷地谋生。这局势危及着张氏合家经营的土地，张氏族议，自洪武二年始分押站土地。当时张氏有三大支户为张安、张静、张得，其弟兄三人是张氏第十世，为八世张傅、张朋之孙。安公四子为海、河、润、漪；海、河得地十六份，润、漪得地十四份；静公生二子江、湖各得地十一份、十三份；得公生五子，为涟、溶、洪、济、清；涟、溶得地十八份，洪、济、清得地二十五份；以上张姓三大支共得地九十七份，余三份着分太祖姑母为胭粉地，总计一百份。分地时，按张家台上羊路路上为七十份，路下为三十份而划分。从此，河湾张氏称“百分张家”。有碑文佐证，更有家谱可鉴。

河口古镇百分张家后人现有张姓系十六分后裔、十四分后裔、十一分后裔，这些张姓均各有祖谱、家谱可考，其余百分张家后裔十一分、十三分、十八分、二十五分，散居于兰州庙滩子、河口岗镇村、石圈村、青杨村、八盘村、大滩村、新城青春村、达川岔路村（十六分后裔），稍远一点，红古区张家寺、马回子、白银市景台、永登县秦川、永靖县陈井都有百分张家子孙生存繁衍。

说起这个“宗谱”，我也是一个有缘人和见证人，也曾在张家“十六分家谱”上书写过先辈和族人的名字。

大约是1970年春节初一早晨，我被大伯、叔伯哥早早叫起来，说要给先人烧香磕头，我兄弟二人将大门关严，并顶上了一块大石头，然后进入堂屋。只见大伯在左侧供桌上。摆上了三个大盒子，那盒子上圆下方，通体颜色褐红，宽约尺五，长有二尺还多，厚约小半尺，盒子明显古旧，但似乎毫无损坏之痕。我大伯说，这是张家的总谱和我们十六分的家谱。家谱是“四旧”，别人家东躲西藏（本家长者一直秘密保存，因怕运动引火烧身）不敢放了，被“富祥堡”的本家（一个谱里张家人）接走，我们北街当家们从半途中追回来的。我们家放谱这事对谁都不能说，也不能把给先人烧香磕头的事说出去（文革后期极左思想行为仍然盛行）。我第一次接受的秘密教育，就是“保谱奉祖”，认真恪守十余年，至于里面都有什么“东东”，什么时候“家谱”重见天日，重新回到祠堂我便不知了！这是第一次在自己家认识了“家谱”。

我们“十六分”的“家谱”在伯伯和一些“铁杆奉祖”的长辈们保护下，如今保存完好，几无损毁。祠堂由于作为生产队粮食库房也将“三间大屋，其实就是正堂”砖木大殿保留至今。记得文革结束，改革开放如火如荼，百废待兴，百分张家的后人们当然要“复祠修谱”了！

首先从生产队要回了祠堂，把东躲西藏的“张家宗谱”请回了祠堂。我们是“十六分之二房”后人，自文革开始至恢复祠堂供奉先人，有很长时间没有在家谱上续上逝者和后人之名姓了。我大伯讳永平虽无功名，但毛笔字写得恭正端庄，也是族里少有的读完私塾的文化人，给本家上家谱多由大伯执笔书写。

改革开放后，兴建祠堂、修茸家谱、尊奉先人盛行，本家们忽然见到“宗谱”很是崇敬和亲切，于是恭请我大伯将居于达川张姓（十六分二房后人）若干逝者以及长辈上于宗谱。我大伯以眼花为由，推荐侄儿（我）上手。众本家10余人不论老幼，立刻尊让我上坐堂屋八仙桌旁太师木椅，各位爷叔整襟端衣，共行大礼，齐齐双腿下跪，双手端着红盘子（旧时家中端饭的盘子），高举头顶，上摆白毛巾一条、毛笔一支、墨汁一瓶，我从没领略和接受过如此抬举至上待遇，尤其下跪之人都乃爷爷、叔叔辈，诚慌诚恐，直望大伯的眼色。大伯微笑蔼言，这不是尊你呢，这是对先人们的恭敬。今日，你替他们上了谱，跟先人们通血接脉哩！

有了大伯的教导和鼓励，我即可接受跪拜，接过毛巾在脸盆清水洗手；接过毛笔和墨汁放于桌上；用双手扶起跪拜一干人。我毛笔字不如大伯功力老到，但在学校、大队里一直办墙报写毛笔字，用毛笔写字却不心怯，在大伯指导下，很快将很多族人名字写在了家谱指定位置，完成了上谱的任务，大伯和本家爷爷叔叔们心愿得释，一个个露出了满意的笑容。

张姓后人上谱续脉是十分庄重的大事，每到清明祭祖的前些日子，十六分家族里一些长者便要张罗“祭祀”、“杀供猪”、“抓份子”之事。旧时祭祖很有讲究和排场，祭祖仪式郑重其事：如，播放祭祖音乐；全体人员堂前肃立；朗诵祭文；族人上香，上贡品、上酒；分地方叩拜，一跪三叩首（按辈分）叩拜；接份头；焚香、烧花纸钱；族长讲话等等。如今就简约多了！

祠堂里兴办“祭祀”活动，首先把谱从各房盒子里取出来（晒谱），既是晾晒“谱牒”，以防虫蛀潮湿损谱，又是借“晒谱”供后人观瞻和“添油”（祭祖之人按各自能力给“家谱”里捐资捐款资助管理与修缮）。“宗谱”尊列供桌正中，大房、二房分列左右，各房后人都可以在谱中找到先人名姓、葬于何处、母姓娘家。供桌必摆烟酒瓜果糕点之类。祠堂前，置一大鼎（烧纸大瓮），作烧纸专用。“祭祀”前，要将一猪或两猪，领之鼎瓮前作为“献猪”，长者们口中念叨一些“敬仰”“悼念”“叩拜”之词；围堵“献猪”使其拱吃已堆好的麸皮（磨面后余之小麦皮），但若“献猪”拱食喙吃，便是先人笑纳奉供，众人皆喜，集体叩头，门口鞭炮齐鸣，煞时格外的热闹。

“献猪”被杀，猪头献于供桌。众族人以辈份大小，先后整衣弹土陆续进入正堂跪拜先人。猪肉则根据来人多少分成若干份（小块），各户自取，论斤付款。“献猪”内脏煮为肉汤分给大家，大家带回家中，作成“泼汤”（臊子面），带至自家逝者先人和长辈坟前泼散，作了祭祀。

“抢份头”又是一个祭奠祖先必须流程。各家家谱里有个不成文的规定，每年都有一户人家承揽祭祀活动的“份头”，这个头非常自由和民主，无须选举投票，也不是轮流作庄，而是族人某户自愿承担。“献猪”一旦供放桌案，就有人利索抱走或明确表台，下一年“我来办”。但有几户都来抢“猪头”便热闹好笑了，说明后人“事发好”（日子过得红火）、“人丁旺”（孩子们多）啊！当“份头”也是有很多讲究和令族人羡慕喝彩的荣耀事。

有些族人家大业大，人丁兴旺，儿女出息，事业有成，兄弟们一连几年接着“当份头”，杀猪宰羊，把清明“祭祖”办成了喜事；凡来祭祖之人均可吃一碗烩菜，这烩菜也不是简单“斋饭”清淡素食，而是放有“七大件”（鸡腿、红烧肉、牛肉、羊肉、火腿、炸丸子、炸豆腐）、“五大件”（少火腿和鸡腿）；烩菜由乡土厨师（特别邀约）们精心制作，而本家老少妇女志愿参与帮厨、拉水、购物；这一年的“祭祖”费用少说也在两三万以上。平常人家如有“婆烦”、“难心”事，或求个“居家平安”、或求个“子嗣满堂”、或求个“如意婚姻”，都可抢个“份头”（次年祭祀活动的操办者）。

当“份头”不一定大操大办，“祭祖”不是“摆谱”、“拼阔”，或给族人们下一锅面条大家喝个汤；或操办买来“献猪”族人“抓份子”；或请大家喝杯“祭祀”酒，也算尽个心愿；期盼先人保佑后人，赐福降安，图个全家“风调雨顺”、“平安吉祥”、“万事如意”；大家“理解万岁”“一笑而过”，有心则好、有诚则宜。

清明时节定下祭祖“抓份子”之日，得了消息的本家来自四周八乡，或扶老者，或携带儿孙，都来叩拜先人，认个本家，放个鞭炮，给先人磕个头，敬香烧纸。礼毕，族人让入耳房，长者们叙叙旧，年轻人喝喝酒，互报辈份，尊长礼让，不论富贵，族人共亲，其乐融融，祠堂不失为教化族人敬祖奉孝、联络感情、庆贺太平盛世的理想场所。

如今，河口古镇成为了兰州近郊难得的旅游休闲、品尝地方美食不可多得的好去处；同时在河口古镇看看东西南北四街的古祠堂、古民居、古传承，了解“百分张家”和“洪武张家”之起源和宗谱情结，可使游人不虚此来，分享特别收获和省人感悟！

（配图/张振祥）

作者简介：张生林，甘肃兰州人，中共党员，毕业于甘肃广播电视大学汉语言专科。1982年3月参加银行工作，先后从事基层支行办公室、党务、省分行纪检监察等工作。爱好文学写作，在各种媒体发表作品数百篇，曾被评选为省城市金融报优秀通讯员。